ST010 / 1
Eskatologi
(Doktrin Hal terakhir)
Kata "Eskatologi" berasal dari kata Yunani untuk "hal-hal terakhir" (eschata), dengan akhiran yang biasa dari "logos" kata, andmeans "doktrin hal terakhir". Ada rasa di mana itu adalah klimaks dari semua pikiran, filsafat dan ilmu pengetahuan, serta agama, tidak hanya mengajukan pertanyaan, "Dari mana kita berasal?" tetapi juga "mana yang akan kita?", "Apa akhir dari semua itu?". "Apa tujuan hidup dan alam semesta?".
Eskatologi berkaitan dengan peristiwa-peristiwa akhir baik dalam kehidupan manusia sebagai individu dan di alam semesta secara keseluruhan. Ini berusaha untuk menunjukkan bahwa Allah adalah relevan di akhir, serta di awal dan di tengah. Tuhan memiliki tujuan bagi manusia dan bagi dunia dan bekerja untuk rencana.
Doktrin hal terakhir adalah titik puncak dari semua studi teologis kita. Semua tujuan Allah menyebabkan penebusan ini akhir dan kesempurnaan segala sesuatu. Kehidupan di bumi ini hanyalah percobaan untuk semua yang belum mengikuti. Ada beberapa hal yang cukup jelas dalam Alkitab, ada kehidupan setelah kematian, Kristus akan datang kembali dalam PribadiNya, harus ada pembubaran akhir dunia seperti sekarang, dan ada datang menjadi ada langit baru dan bumi yang baru. Semua hal ini datang ke subjek Eskatologi.
Hal ini dimungkinkan untuk membagi penelitian menjadi dua bagian; eskatologi karena menyangkut individu, atau Eskatologi Pribadi, dan eskatologi karena menyangkut dunia dan alam semesta, atau Universal Eskatologi.
Pada bagian pertama kita harus berurusan dengan kematian atau puncak dari kehidupan ini, dengan kehidupan setelah kematian atau keabadian, dengan keadaan antara atau kondisi jiwa antara kematian dan kedatangan kedua Tuhan kita, dan akhirnya dengan tujuan akhir individu. Pada bagian kedua kita memiliki kedua kedatangan Kristus, kebangkitan, penghakiman, tentang penggenapan semua hal dan tujuan akhir dari orang benar dan orang yang tidak benar.
(I). Eskatologi Pribadi.
a.Puncak dari Life atau Kematian.
Dalam pertimbangan kita tentang alam dan hukuman dosa, kita mencatat bahwa kata "kematian" digunakan dalam sejumlah cara dalam Alkitab. Dalam arti fisik itu digunakan pemisahan jiwa dari tubuh atau puncak dari kehidupan ini, acara terakhir dalam percobaan manusia.
Hal ini digunakan dalam pengertian rohani untuk pemisahan jiwa dan tubuh dari Allah dan memberi hidup Roh-Nya, dan pemisahan ini dilihat dalam cara yang final dan tidak dapat dibatalkan disebut sebagai "kematian kekal" atau "kematian kedua". Sepertinya tidak pernah, bagaimanapun, dianggap sebagai pemusnahan. Dalam Alkitab kematian dipandang sebagai hukuman atas dosa (Rom.5: 12); kematian yang meliputi semua hukuman tiga aspek yang disebutkan di atas, fisik,spiritual dan kematian kekal.
Ini sama jelas, bagaimanapun, bahwa hukuman ini Apakah dihapuskan dalam Kristus dan melalui kematian-Nya (Rom.5: 18; Heb.2: 9, Yohanes 3:36). Sementara hal ini benar untuk semua orang (Heb.2: 9), tetapi memang benar sebagai fakta yang sebenarnya untuk semua orang yang ada di dalam Kristus (Yohanes 3:36). Ini penghapusan kematian dimulai ketika pertama kali kita percaya Kristus sebagai Juruselamat kita, tapi tidak akan sampai akhirnya menyelesaikan musuh terakhir adalah hancur dan berkat akhir orang benar diperoleh.
Karena kedatangan Kristus kematian telah kehilangan sengatnya bagi mereka di dalam Kristus (1 Cor.15 :55-57), dan karena itu tapi pintu gerbang ke dalam hadirat Kristus Sendiri (2 Cor.5: 1,4 ).
b. Kehidupan setelah Kematian atau Keabadian.
Kata "keabadian" dapat digunakan di lebih dari satu cara. Hal ini dapat merujuk kepada Allah seperti dalam 1 Tim.6: 15,16. Di sini berarti sifat penting Allah; Dia selalu berada dan akan selalu dalam arti sepenuhnya dari kata "menjadi".
Ini dapat digunakan untuk merujuk kepada manusia sebelum kejatuhan dan kalau ia pernah jatuh. Hal ini dapat menduga bahwa manusia sebelum kejatuhan itu abadi, tubuh dan jiwa, tetapi ini berbeda dari keabadian Tuhan. Manusia adalah makhluk ciptaan, dan tidak selalu ada. Hal ini juga dapat digunakan roh, apakah roh malaikat dan makhluk-makhluk rohani yang diciptakan oleh Allah, atau roh manusia.
Hal ini dalam arti terakhir yang kita gunakan di sini mengacu pada roh manusia. Ini telah menjadi keyakinan umum manusia, bahkan jika tidak sepenuhnya universal, bahwa roh manusia adalah abadi, bahwa kehidupan manusia tidak pernah berhenti menjadi. Kuburan hanya masuk ke kehidupan yang lebih lanjut di luar.
Kebanyakan pria percaya bahwa karakter kehidupan yang akan datang ditentukan oleh karakter dari kehidupan di dunia ini. Orang Kristen lebih percaya bahwa itu ditentukan oleh sikap manusia kepada Tuhan Yesus Kristus dan karya penebusan-Nya.
Hanya mengajar otoritatif tentang keabadian dapat ditemukan dalam Alkitab. Sementara pengajaran Perjanjian Lama tidak begitu jelas dan menyenangkan seperti yang di New, itu ada semua sama. Wahyu kebenaran dalam Kitab Suci adalah satu progresif, dan tidak akan diharapkan bahwa Perjanjian Lama akan sebagai jelas pada titik ini sebagai New.
Hal ini lebih melihat bahwa wahyu terakhir Kristus belum datang. Ide kepunahan adalah asing bagi Perjanjian Lama. Ini terlihat dalam referensi konstan untuk necromancers dan penyihir. Yahudi berharap untuk hidup di luar, namun sedikit dia menyadari pentingnya penuh itu.
Hal ini ditanggung oleh bagian-bagian seperti Ps.16, 73, dan 49. Kata-kata dalam Ayub 19:25-26, namun mereka mungkin sulit untuk menafsirkan, tidak diragukan lagi menunjukkan jalan ini, seperti juga tidak terjemahan dari kedua Henokh dan Elia. Ps.139 juga mengandung kata-kata kepastian dan Daniel 0:02 berbicara jelas dari kebangkitan.
Ketika kita datang ke Perjanjian Baru, kepastian kehidupan yang akan datang bersinar melalui semua. Tuhan kita sendiri menyatakan bahwa manusia tidak bisa membunuh jiwa, tetapi hanya tubuh (Matt.10: 28 dkk), Kemudian dalam Kisah Para Rasul, dalam kematian Stefanus serta tempat-tempat lainnya, dan semua surat-surat dan melalui Wahyu, tema tertentu yang sama dan harapan hadir.
Orang Kristen hanya lewat, dia adalah orang asing bertentangan, ia sedang mencari sebuah kota yang "pembangun dan pembuatnya adalah Allah". Referensi terlalu banyak memberi. Selain pengajaran Alkitab ada argumen filosofis tertentu untuk kehidupan setelah kematian. Berikut adalah lima jumlahnya. Yang pertama adalah psikologis, didasarkan pada "sifat jiwa sebagai esensi material, terbagi dan dengan demikian tidak bisa dihancurkan".
Yang kedua adalah argumen teleologis disebut. Ia memelihara bahwa jiwa tidak dan tidak dapat memenuhi sendiri di dunia ini, melainkan memerlukan dunia lebih lanjut untuk mencapai batas-batas kemungkinannya. Yang ketiga adalah argumen moral, yang menghasilkan fakta ketidakadilan mengucapkan yang ada di dunia ini dalam segala hal. Banyak yang tidak pernah menerima hadiah dari kebenaran yang jatuh tempo mereka dan banyak pergi rupanya dengan kejahatan yang mengerikan dan tidak pernah menderita. Sebuah kehidupan setelah sangat penting untuk memperbaiki ketidaksetaraan dan ketidakadilan dunia ini.
Ada juga argumen dari keinginan. Menurut keinginan setiap yang manusia mampu menjadi puas. Misalnya ada adalah bahwa dalam dunia yang menjawab keinginan kita untuk makanan, untuk pengetahuan, untuk kepuasan estetika. Tapi tampaknya ada ditanam di dalam manusia keinginan bawaan untuk kehidupan di luar, untuk sesuatu yang melampaui kehidupan ini. Tentunya ini tidak akan ada kecuali ada kenyataan yang bisa memuaskannya.
Dan akhirnya, ada argumen dari nilai. Kecuali untuk mengucapkan materialis, pria umumnya sadar bahwa jiwa adalah bagian paling berharga dari kita, itu adalah bahwa yang membuat kita apa yang kita. Sesungguhnya, oleh karena itu, bagian dari kita yang begitu sangat berharga tidak akan hancur.
Berikut dari Victor Hugo adalah kesimpulan pas untuk bagian ini, "Saya merasa dalam diriku kehidupan di masa depan saya seperti hutan yang telah lebih dari sekali ditebang.. Para tunas baru lebih kuat dan lincah dari sebelumnya. Saya meningkat, saya tahu, ke langit sinar matahari ini di kepala saya.. bumi memberi saya getah dermawan, tetapi surga lampu saya dengan refleksi dari dunia yang tidak diketahui.
Anda mengatakan jiwa tidak lain adalah resultan dari kekuatan tubuh. Mengapa, kemudian, adalah jiwa saya lebih bercahaya ketika saya kekuatan tubuh mulai gagal? Musim dingin di kepala saya, dan musim semi yang kekal adalah di dalam hati saya. Mereka saya bernapas, pada jam ini, aroma bunga lilac, dengan bunga violet dan bunga mawar seperti pada dua puluh tahun.
Semakin dekat saya mendekati akhir, lebih jelas saya dengar sekitar saya simfoni abadi dari dunia yang mengundang saya. Ini adalah luar biasa, namun sederhana. Ini adalah dongeng, itu adalah sejarah. Selama setengah abad, saya telah menulis pikiran saya dalam bentuk prosa, ayat, sejarah, filsafat, drama, percintaan, tradisi, satir, Ode, lagu - Saya telah mencoba semua.
Tapi aku merasa aku tidak mengatakan bagian seperseribu dari apa yang dalam diriku. Ketika saya pergi ke kuburan saya bisa mengatakan, seperti banyak orang lain, "Saya telah menyelesaikan hari-hari saya bekerja", tapi aku tidak bisa mengatakan, 'Saya telah menyelesaikan hidup saya'. Hari kerja saya akan mulai lagi keesokan harinya. Makam ini bukan jalan buntu, itu adalah suatu jalan.
Ini menutup di senja untuk membuka di fajar. Saya memperbaiki setiap jam, karena saya mencintai dunia ini sebagai tanah saya. Pekerjaan saya hanyalah sebuah permulaan. Monumen saya hampir tidak di atas pondasinya. Saya akan senang melihatnya mount dan mount selamanya. Rasa haus akan tak terbatas membuktikan tak terhingga. "